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“zombie”。
这是一个极少会被使用到的词汇。
在很久很久以前，这个词汇被用来表示土著社会中，那些原始宗教信仰里的蛇神。
这是一个泛用词，并非特指某位神祗，在众多原始宗教当中，蛇神的形态广泛存在，古波斯的蛇神，古印度的九头蛇，津巴布韦的巨蟒、美洲文明的羽蛇神，西方世界的圣经里也有蛇的记载，在东方的古老中国，关于蛇的传说同样很多。
然而，随着生物化工主义思想的兴起，以及各种生化试验的不断推进，“zombie”一词，逐渐被赋予了，全新的含义。
这是一种起死回生，也是一种死而不亡。是成功的失败，是失败的成功。
在魔法尚存的时代，“zombie”一词，通常所指的是能够令人起死回生的巫术，或受到巫术迷惑而失去思维能力的人，还有以血肉为食能够行走的尸体。
在科学取代魔法之后，“zombie”一词的含义，发生了本质的变化。它被用来形容受到病毒感染后，丧失思维能力的人，或者仅仅残存着生理机能的活死人，又或是尸体因某些特殊的变异反应，而重新具备了部分生理机能的尸体。
不管怎样去解释“zombie”一词，它都是一个令人感到恐惧的词语，人们通常将其译作僵尸、丧尸、活死人等等。
虽然名称从来没有得到过统一，因为迄今为止，在世界上的许多国家，依旧不承认有所得的“zombie”存在，但对于民间社会来说，这似乎早已是无人不知的公开秘密。
谁都知道人们所指的是什么，却没有任何官方的标准命名。当然也有不少读书读傻了的学究们，总是喜欢咬文嚼字，羁绊于这些名词的不同之处。他们试图以此来区分，这些事物间的不同本质。然而没有任何事物的本质是靠名词就足以区分开来的，否则所有具有区别性质和意味的问题，便都能够用一个统一的答案来概括，那就是名称不同。
长久以来。人们已经习惯了，将死而复生的尸体，称之为僵尸，而将生物实验室里，受到感染的活死人尸体。称之为丧尸。
又或者说，“僵尸”是个古老又土气的称谓，早已经远远落后于这个时代，而作为泊来词汇的“丧尸”，则是个更加新颖的时尚用语。
所以传统的学者们，总是在自己的研究报告中使用“僵尸”一词，而当今的新新人类，则更喜欢使用“丧尸”一词，来表达他所指的“zombie”。
当然有也不少专家曾，经发表过关于“僵尸与丧尸之区别”的论文。可那些动则数万字的论文。不过只是让我们知道了，过去的“亚马逊河”与现在的“亚马孙河”区别何在，以及过去人们通常用“t*g”表示直角函数，现在人们则习惯用“tan”表示直角函数一样。当然就连“直角函数”，现在也通常习惯称之为“正切函数”。
名字之间的换来换去，似乎并没有什么好研究的，可总是有人乐此不疲。如果我们把天叫“马”，那么自然也可能把马叫“天”，或者说本来地就叫做“驴”的话，我们就不会认为。把“驴”叫做“地”，会有什么不合理之处了，这本就是认为界定的东西，却总有人吹毛求疵的咬文嚼字。
在此我们姑且将之统称为“丧尸”。而只有在死亡后重新又活过来的，我们才用“僵尸”一词来表达。当然在“zombie”一词中，这些东西是没有任何区别的，而弗兰基米尔所找到的实验报告，也全都使用了“zombie”一词，至于到的是“僵尸”还是“丧尸”。报告中并没有进行任何区分。
弗兰基米尔将这些报告，按照他所理解的情况，分门别类的放到一起，很快他就整理出来超过三十份，关于不同内容的报告。
这些报告里，有关于对丧尸并发症的研究报告，也有关于对病毒细胞的研究报告，以及关于对传播途径的研究报告。此外也少不了一些，诸如对培育环境，扩散速度，治疗方式，病理特征，死亡方式，攻击性，思维能力，以及分级界定等诸多方面的研究报告。
报告所涉及的研究领域，可谓是五花八门包罗万象，由此不难看出这是一个非常浩大的工程。但不论是关于那个方面的研究，那些恐怖的描述和恶心的照片，都让弗兰吉尔忍不住感到强烈的吐意。
他仅仅只看了三份这样的报告，便再也没有勇气，把剩下的那些报告，全都快速的浏览一般。心中的极度反感的情绪，让他无法继续阅读这些报告，在他看来只是极度**到无以附加的人，才可能进行如此令人作呕的研究，并写出这样让人难以直视的报告。
终于，弗兰基米尔再也忍受不住，这些可怕报告所带给他的焦躁不安，他扔下手中的报告文书，甚至都没有将这些东西放回原位，便急匆匆的站起身来，快步走出了书房。
回想起那些不堪入目的照片，弗兰基米尔感到嘴里一阵干渴燥热，此时他将里奥正端着一个茶盘，晃晃悠悠的从客厅里走过，弗兰基米尔从茶盘上拿起茶壶，给自己倒了一杯茶水后，立刻将其一饮而尽。
这时候里奥和老板娘，都用一种诡异的目光，莫名其妙的瞅着弗兰基米尔，就好像他变成了什么怪物似的，这让弗兰基米尔全身都觉得不舒服。
弗兰基米尔将茶杯，重新返回到里奥手中的茶盘上，他静静的发了会儿呆，从书房出来以后，他总有一种心有余悸的奇怪感觉，这让弗兰基米尔始终都无法适应，却又对这种感觉毫无头绪。
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